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宋代易学有怎样的发展过程
有宋一代易学，大抵分为象数和义理两派（亦有心学易学和以史解《易》者），其象数派又衍出图书之学。象数派渊源于汉易；义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响，而起于魏王弼。
所谓易学之象数派，起源于汉代。汉人解《易》，离不开象和数。汉代之今文易学，偏重于象数，西汉初周王孙、丁宽等承习先秦卦变、互体等旧例以讲象数；其后焦延寿、京房等讲阴阳灾异，使象数学流于祥吉凶之术；至宋代陈抟、邵雍又发展为先天象数之学。陈抟得道教之图，创为太极河洛先天后天之说。陈抟传其说于后世，至刘牧推崇《河图》、《洛书》，以讲河洛之学闻名；李之才讲卦变说，属陈抟的图书学派；至周敦颐讲象，以图解《易》，作《太极图说》；邵雍则重先天伏羲之《易》，精于数学，著《皇极经世》，讲先天象数学，以先天学来源于先天图，为心法，认为“心为太极”，万化万事生于心，把宇宙万物的生成过程归结为象、数的演化过程。
所谓易学之义理派扮亮，虽起于三国魏名士王弼，然《易传》以哲理注《易》以及汉代古文费氏《易》对义理学派产生了一定的影响。《易》本为卜筮之书，王弼注《易》，独宗义理，一扫术数，倡《周易》之义理学。但王弼尚玄学，其义理含有老庄思想，以道家玄理发展了儒家哲学。义理学发展到北宋，胡瑗作《周易口义》，孙复作《易说》，石介作《徂徕易解》，李觏作《易论》，阐发义理；后程颐著《易传》，推阐义理，成为宋易义理派的代表。程氏易学重理而轻视数，他虽与邵雍同里巷居多年，世间事无所不论，然未尝言及数。但程颐也不完全排斥象数，只是把象数作为“野缺物末”和“流”，而批评象数派“义起于数”、“理源于数”的观点。
宋代易学发展到南宋，朱熹针对程颐过分讲义理而轻视象数，以及象数派穿凿附会入于末流，而忽视义理的两种偏向，提出“《易》本卜筮之书”，其辞必根于象数的观点，以求经文之本义，而批评程氏易说；又提出经传相分，把《周易》分为伏羲、文王、孔子三圣之《易》，而探求伏羲之《易》的原始本义，认为古《易》经传相分，彖、象、文言等与经各在一处，并论述了易学发展的阶段；通过比较《周易本义》和《周易程氏传》，可见朱熹、程颐易学思想之异同；朱熹从经文本义出发，主张以象数求易理，并强调义理、卜筮、象数相结合，集理、占、象数为一体，在经传相分的前提下，亦重视《易经》与《易传》的联系，从而在克服程颐义理易学与邵雍象数易学之不足的基础上，对双方都有吸取，并加以发展，把义理、象数包括图书学统一起来，最终是为阐发义理作论证。在这个过程中，将《周易》的原理高度哲理化，发展了宋代易学，这在中国易学颂液史上占有重要的地位~
